教育是為了什么？本書通過對現有幼兒教育的反思，認為現有的幼兒教育存在著重大的基本性錯誤，并試圖指出其錯誤的關鍵所在。關于教育的目的，正如《還剩一般的教育》當中所說，一定存在著"說真心話"和"貫徹方針"的差異。盡管大家沒有明確將它說出來，但實際上，我認為：其重點一直沒有偏離為教育而教育的方向。因此，大家默默認同了現有的教育，認為孩子進入學校就要默默地接受老師的知識灌輸，并且認為現有的教育是天經地義的。教育教育，不僅要"教人"，而且要"育人"。只有這樣，才能結出豐碩的果實。而且孩子無時無刻不在成長。因此，我希望大家理解："育"在孩子還不會說話之前，具有巨大的力量，它可以決定孩子的一生。這就是幼兒教育和零歲教育的意義所在。此外，關于教育，以前大家全力以赴追求的是能用肉眼看見和確認的"物"，而不是如何使人和社會幸福起來。可以說，以前的教育缺少精神和人性的東西。我認為，現在的教育必須把重點放在培養人的"精神"上。必須看到，計算機帶來了革命，帶來了時代的變化。正因為如此，我才希望大家重新考慮如何面向21世紀培養人的問題。在此，我打算對本書所提出的問題進行整理。第一個問題：了解胎兒和新生兒的能力從前，人們對胎兒和新生兒所具有的身體性能力和精神性能力認識不足。正如在第1章中所說明的那樣，直到最近，人們還只能采用通過聽診器來測量心跳等方法來觀察嬰兒的狀態。可是現在，由于超聲波診斷技術的出現，使得人們可以對嬰兒的狀態進行更加詳細的觀察。由于觀察能力的提高，人們的開始清楚地認識到，大家以前對胎兒和新生兒的能力評價是荒唐可笑的。因此，我們不得不對幼兒教育的應有形態，開始的時機和方法等各個方面進行重新的認識。也就是說，我們必須對整個教育進行重新思考。第二個問題：對臨界期的思考現在，我們已經清楚地認識到，胎兒和新生兒具有無限發展的潛能。當然，人們對潛能"從什么時候開始"的理解完全不同。"什么時候"的問題對人很重要也很嚴肅，因此有多次重申的必要。有許多潛能，如果不趕在早期的某個時間之前去學會它，以后就很難掌握。這個問題，在此之前，誰都沒有去認真考慮它。因側，現有的教育凈再耽誤人了。讓人覺得，大家都在等教育出現問題以后，才去拼命地補窟窿。每每看到現有教育中存在著的問題，我只能暗自嗟嘆，仿佛現有的教育在故意走一條艱辛的路。我覺得，有很多事情都必須更多地考慮懷孕期間。因為教育的時機既不是只幼兒園，也不是指三歲，而是指無限接近零歲的時期。第三個問題和已有的早期教育在目的上和方法上明顯不同長期以來，人們對早期教育和英才教育的是是非非，一直爭論不休。有很多人認為，早期教育和英才教育會妨礙孩子的身心發育。因此，盡管早期教育在社會上被爭論的沸沸揚揚，卻一直沒有關于早期教育應該做什么，怎么做以及從什么時候開始做的具體研究。正因為早期教育效果明顯，能使孩子在智能或某方面的技術上取得優異的成績，所以才會出現兩種不同的意見的爭論。一種意見主張追求效果；而另一種意見表示反對，認為早期教育和英才教育會帶來負面影響。如果可能，我們要更多地相信人所具有的潛能，并在此基礎去做各種各樣的嘗試。為此，我們必須認真考慮，把"什么時候，做什么以及怎樣做"的問題和人類的真正幸福結合起來。如果要考慮新的教育，我們就必須考慮這樣的問題，否則，我們將永遠不能從現有的教育當中擺脫出來。這種對現有教育的重新思考必將會引起教育上的革新。第四個問題：分成"左，右腦"來考慮現在，"左腦和右腦"的說法已相當普遍。明確劃分左右腦，并對其功能進行分別考慮確定很有意思。但是，正如第四章所說，人的左右腦是相互聯系在一起的。我之所以使用"左腦和右腦"的說法，目的是通過這種說法去表達"說理"和"感性"，"物質"和"精神"的概念，并進而說明我們應該"何時，如何"去培養它們。第五個問題：類型教育和"精神"在上述問題的基礎上，我以漢字卡片為例，提出了今后教育的一種方法——"類型教育"。在這里提出如此具體的"類型教育"，也許會有人覺得有矛盾。但是，當大家讀了第4章和第5章以后，我想，大家就不會覺得有矛盾，而且能夠理解孩子為什么具有如此之大的潛能。但是，類型教育必須從培養人的心靈和品質開始，而不是培養人的知識能力，這一點極其重要。把以前日本教育所遺忘的"還剩一半的教育"放在第一位，把智能教育放在第二位，這就是我要強調的。孩子都具有卓越的能力和良好的可塑性。通過早期的培養，可以使這些能力和可塑性變成孩子的性格和氣質，甚至變成左右孩子一生的人性。但是，大家卻再漫不經心之間將孩子的這些潛能和可塑性一個一個地扼殺在萌芽之中。直到孩子上學以后，大家才想到要恢復孩子的潛能和可塑性，結果苦不堪言。這就是現在教育的現狀。1986年7月16日，文部省在重新審定「幼兒園教育綱要」的時候，公布了一項中間報告。報告對文字，數量和漢字教育等進行了如下的闡述。"在個人差距很大的幼兒時期，讓孩子機械地背誦文字和數量，對孩子進行集體指導，會把孩子自發產生的興趣，愛好和思考扼殺在萌芽之中。"我對此表示懷疑：真的是這樣嗎？為什么能這么說呢？正如前面所說，盡管科學技術取得了長足進步，但是對人自身的認識還存在著許許多多的問題。就連文字和數字教育這么簡單的問題，在現階段，人們還一無所知，不知道在那個時期教育孩子最合適。關于漢字教育的問題，我在本書當中也做了詳細的說明。幼兒再沒有進入幼兒園之前可以很好地記住漢字。雖然我是一個外行，但是如果孩子有適當的指導，我估計，孩子從早在零歲的時候開始就能記住漢字。我們很難想象，孩子記住了漢字會讓他失去自發的興趣，會扼殺他思考的萌芽。因此，我百思不得其解，不知道中間報告關于幼兒園教育的這一段發言的根據是什么。確實，如果我們忽視每個孩子的興趣和愛好，想在同一時間里教會孩子同一樣東西，那么有的孩子就會失去興趣，并且不能很好地掌握。但是，他的原因在于指導方法的不當，而不在于在這個時期開始漢字教育太早了。中間報告的發言似乎在告訴大家：在這個時期不能進行漢字教育，從而使父母深感困惑，不知道自己該怎么辦才好。另外，在剛才的「綱要」當中，也沒有把"與他人的關系"和"與自然的關系"列為這個時期的"重要是項"。誠然，教育需要從更早的時期，就開始考慮這些還事項。我認為，人必須在很小的時候就做好這些事項。如果從進入幼兒園才開始學習的話，那就晚了。正如本書所說的那樣，我們不許對"時期"的設定進行嚴密的考慮，看是從零歲開始，還是從胎內開始。總之，文部省對教育"時期"的看法是含糊的，他沒有明確的根據。不僅文部省，而且全世界對"嬰幼兒時期"的看法都很含糊。因此，母親在教育自己的子女時會產生困惑，是理所當然的。母親們所追求的意識革命我們的身邊充斥著各種各樣的信息，其中有不少看上去象常識，而實際上毫無根據。尤其在養育孩子方面更是如此。因為我曾經多次說過，關于零歲的嬰兒我們一無所知。這就是我們的現狀。因此，我希望母親們在照看自己的孩子時，不要被所謂的信息所迷惑，要珍視自己內心的感受，鼓起勇氣，大膽地進行實踐。同時，在今后，我們也要徹底改變自己對事物的看法不僅包括養兒育女，而且包括其他所有事情。以前，日本人看問題的方法源于西歐的理性主義，他是明治維新才開始進入日本的。西歐的理性主義不僅促進了科學技術的進步，而且還對人的生活方式產生了巨大的影響。例如，人要幸福就要出生在好的社會里，進入好的學校，并取得好的學歷。這是至關重要的，而在其他方面稍稍做出犧牲也無所謂。這就是以往日本社會的真實寫照，一切看起來都似乎合情合理。理性主義的想法確實使日本社會得到了巨大的發展。但是，今后，理性主義將越來越多地顯示出它的局限性來。那么，我們應該如何去看問題呢？這說起來稍稍有點難，但我覺得：把人作為一個整體去把握的東方思維應該提到日程上來了。說的再具體一點，就是：西歐的理性主義是分析性的，他注重對事物的分析，從而往往忽視了對事物整體的把握。例如，只顧發展工業，不惜污染地球上的空氣環境。由于放射性物質的污染，使得人類隨時面臨著生存的威脅。孩子的教育也是同樣的道理。為了發展科學技術，大家重視培養孩子的這方面能力，同時輕視了孩子作為人本身的培養。這就是以往教育的實際情況。但是，這樣做，人是不會幸福的。智力就是智力，它只能是人的一部分。人要幸福就不能只發展人的一部分，而應該發展包括智力在內的整個人。同時，人不光要在人的社會里與自然取得協調，而且要在整個地球，乃至整個宇宙的范圍內與自然取得協調。因此，我們必須進行意識革命，擺脫已有思維模式的束縛。再考慮從零歲開始教育孩子的時候，我希望母親們一邊尋找新發現，一邊面向"創造人"的挑戰。我覺得，只有這樣，人才能成為科學的人。關于如何從零歲開始教育孩子的問題，現在還沒有一個固定的模式。這就需要母親們自己去創造。而且，母親們還必須具備堅定的人生觀和價值觀。只有這樣，才能不受已有常識的束縛，才能不受身邊各種信息和雜音的迷惑。如果你真的想讓孩子幸福，我想，你自然就會有辦法。關于幼兒教育的詳細做法，我覺得，他會因母親和嬰兒關系的不同而不同。但是，如果大家記住了我在本書中所說的，我想，其大致方向是絕對不會錯的。目前，人類已經創造了高度的文明和文化。這是因為：人具有無窮的智慧和創造力。如果人將這些智慧用于其自身，我相信，在21世紀，人類社會就會變得更加美滿。同時，我認為，能夠做到這一點的也只有人類。這是人類的特權